La guerra mediático militar de Estado y Narco – Horrorismo

Actualmente, es común visualizar imágenes o archivos multimedia con contenidos violentos acerca del narcotráfico o similares, lo cual más allá de causar reflexiones, es percibido como algo cotidiano.

No es posible negar que estos hechos no suceden, sin embargo, el papel que juegan los diversos medios de comunicación son muy importantes para alterar las percepciones que tienen los ciudadanos respecto a una noticia, generando con el recurrir de las imágenes, casos de miedo o angustia social, los cuales están relacionados con lo que el estado quiere transmitir, por lo que no se pueden desvincular medios y gobierno, quienes elaboran tramas o espectáculos mediáticos para generar estados alterados en la población.

Asimismo, cabe reconocer que el narcotráfico también goza de poderes mediáticos al mantener estrategias para ser reconocidos por la sociedad en general y así también infundir terror.

La televisión es el principal medio por el cual se transmite este tipo de información, sin embargo van tomando auge los medios digitales, donde la mayoría se difunde por internet.

La ética frente a las nanociencias y a las nanotecnologías

El texto, sugiere en relación a la ciencia, que esta ha sido un mecanismo por el cual el ser humano ha legitimado numerosas actividades, tomando en cuenta que estas son justificadas a través del pensamiento racional. La ciencia también se ha convertido en una lente mediante la cual somos capaces de acceder al conocimiento de la realidad, pues esta se encuentra en plano más alto que otro tipo de conocimientos, por ello goza de credibilidad y legitimidad por default, pues se ha instaurada de manera tan profunda en nuestro pensamiento que si, algo está valorado científicamente, no existe una reflexión de por medio y se asume que ello es bueno.

Por ello, la sociedad guarda una relación estrecha con la ciencia pues es a través de la primera que las cosas se modifican y la cual orienta esos cambios, de hecho se parte de la idea de que la evolución social estuvo acompañada de herramientas tecnológicas que permitieron al hombre sobrevivir, pero aunado a ello está la capacidad simbólica del ser humano, que le permite adaptarse a su medio al interpretarlo.

Así mismo la ciencia influye en otros aspectos sociales, como la economía y la política.

Por otra parte, además de realizar consideraciones en torno a la ética, se presentan las nanotecnologías como elementos creativos, que modifican constantemente las relaciones y concepciones humanas y es en este punto donde se realizan diferentes preguntas en torno a la ética, que no pueden ser resueltas más que con acuerdos sociales, en los que los sujetos deciden su dirección hacia el futuro. 

Ciudadanía, tecnología y cultura. Nodos conceptuales para pensar la nueva mediación digital – Francisco Sierra Caballero.

La juventud como categoría de estudio, se encuentra presente en diversos ámbitos de las ciencias, que puede ir desde la biología hasta la psicología o la antropología. Cada una estudia diferentes situaciones respecto a la juventud, por ello los capítulos correspondientes a este libro que abordan la temática en cuestión tratan distintas problemáticas. A continuación se exponen las siguientes ideas de cada lectura.

Juventud, tecnologías de la información y cambio social. Perspectivas y escenarios para la socialización y la participación. 

En este capítulo se aborda a la juventud como una problemática, dando puntos de vista acerca de cómo ésta es concebida social e individualmente, así como sus implicaciones. No obstante la centra en el uso cotidiano que se les dan a las TIC (Tecnologías de la Información y la Comunicación), porque son los jóvenes quienes le dan un mayor uso, así como porque éste se les ha delegado, debido a la creencia de que son mayormente hábiles y capaces de utilizar todo tipo de tecnologías, influyendo en este pensamiento las brechas generacionales que marcan una ruptura entre joven y adulto. 

Existen dos posturas respecto a la constante utilización de la tecnología, por una parte, se encuentra la apocalíptica, que la percibe como algo catastrófico y perjudicial para el ser humano. Por otra parte, la visión integrada le da una interpretación optimista. Es a partir de esta última, en la que se circunscribe el trabajo y menciona que el uso cotidiano de la tecnología pasa por una “domesticación” para que pueda ser incorporada a la cotidianidad del ser humano.

Los pasos de la domesticación son:

·         * Apropiación, que consiste en otorgar un significado a la tecnología a partir de su uso.

·         * Objetización, referente al uso de patrones estéticos.

·         * Incorporación (a las actividades cotidianas)

·         * Conversión, que se refiere al posicionamiento (generalmente de status) de un objeto de acuerdo a su uso.

Finalmente, propone una discusión de cómo la tecnología transforma espacios de socialización, como lo es en la familia, el sistema educativo, los grupos de pares, los medios de comunicación y la participación juvenil.

Su análisis es interesante porque permite situar reflexiones acerca de cómo cambian nuestras actividades cotidianas, con la domesticación tecnológica, pues esta es rápidamente naturalizada por los seres humanos, al grado de volverse imprescindible o una necesidad.

Matrices digitales en la identidad juvenil

En este capítulo, la tecnología en relación con la juventud se percibe a partir del conocimiento, debido a que este nunca se acaba y las formas de socialización han permitido que  cada vez se consigan niveles más complejos del mismo.

La juventud, desde esta perspectiva, además de contar con la infraestructura necesaria para acceder a la tecnología, también debe tener las habilidades necesarias para su utilización y en la actualidad, son quienes tienen las mayores herramientas para explotarla.

Otros medios de comunicación sólo habían servido para separar ideologías, debido a que la información está manipulada y se concentran sólo datos que favorecen a un perfil, no obstante la red permite que se configuren nuevas formas de acceder al conocimiento de manera horizontal y los jóvenes adquieren protagonismo en este sentido, un ejemplo es que rompen con la dominación parental. Las brechas generacionales desde esta perspectiva también son importantes porque existe una estratificación por edad que condiciona el acceso a la tecnología.

El autor, hace una reflexión en dos sentidos:

·     * Apropiación de lo digital, que consiste en el uso y aprovechamiento de los medios en un nuevo espacio y tiempo que proporciona la red, así como la capacidad de compartir, crear e intercambiar contenidos.

·         *Recuperación del pensamiento crítico, que consiste en la capacidad reflexiva de cada individuo para que no reproduzca patrones sin darse cuenta de sus causas y consecuencias. Se refiere a rescatar sistemas depensamiento para dar continuidad a innovaciones tecnológicas.

Movimientos sociales y procesos de innovación. Una mirada crítica de las redes sociales y las tecnologías.

Finalmente en este capítulo se abordan los diferentes movimientos sociales desde la tecnología, es decir, se analiza que estos no hubieran tenido el impacto que han tenido sin la adecuada utilización de la tecnología y la información.

En este sentido, propone que las TIC  han jugado un papel importante en los movimientos sociales debido a que existe un buen acceso y equipamiento, a un buen uso y habilidades técnicas, así como la capacidad de evaluar la información y aplicarla a situaciones reales. 

Socionomía

La sociabilidad ha significado para el ser humano una parte importante en su evolución, a tal grado de que continuamos ejerciendo esta capacidad gregaria no sólo en la vida cotidiana o común sino también a escala global y virtual. En este sentido, las redes sociales se han vuelto parte trascendental para comunicarnos hoy en día.

El internet y las páginas diseñadas para compartir nuestras experiencias han sobrepasado a los demás medios de comunicación porque, si bien es cierto que cada uno ha jugado una parte esencial en la vida del ser humano, la utilización del internet tiene una peculiaridad: permite una sociabilización sin precedentes.

Esto se debe a que además de compartir continuamente nuestra vida, también es posible generar conocimientos a partir de las experiencias de cada ser humano, de ahí que, en lugar de aislarnos, el internet nos une, convirtiendo la sociedad en hipersociedad, debido a nuestra constante interacción con el mundo.

De esta manera, socializamos todo lo que hay en la red, puesto que ésta también está organizada para encontrar nuestros intereses.

Por otra parte, todas estas formas de comunicarnos son posibles gracias a que nuestro cerebro está configurado para ser una herramienta social y ha evolucionado de acuerdo a necesidades gregarias. Así nuestras neuronas son como espejos que funcionan empáticamente y constantemente estamos al pendiente de los demás. 

Maurizio Ferraris. ¿Dónde estás? Ontología del teléfono móvil.

Generalmente, cuando hacemos uso de un objeto tecnológico que hemos asumido como parte de nuestra vida cotidiana, lo utilizamos mecánicamente y no hay un proceso de reflexión acerca de este uso. Si está es por algo y hay que encontrar un beneficio de ello.El celular en nuestros días se ha convertido en uno de estos objetos, que incorporándolo en nuestra vida diaria se vuelve indispensable, sobre todo porque incorpora diferentes acciones, como hablar, escribir, registrar y construir. De ahí que Ferraris lo considere el instrumento absoluto, pues en un teléfono móvil se han integrado funciones como televisión, radio, internet, mensajería, entre otros, sustituyendo máquinas inventadas anteriormente. 


No sólo es el hecho de su esencia la que se discute, sino también cómo repercute en nuestra vida y cómo lo ha hecho desde que apareció en su versión fija. En este sentido, su evolución ha determinado el comportamiento, los quehaceres y las disposiciones de las personas,  a tal grado de existir uno para cada individuo, haciéndose parte de la persona.

Finalmente, cabe destacar que con la modificación del objeto, inherentemente cambian también los usos y formas de percibir el mundo y se generan reglas sociales alrededor del mismo; cambian también las posibilidades, pues, como lo dicel el autor. “Toda invención técnica, cambia la vida” (Ferraris 2008: 91). 

Homo videns - La primacía de la imagen

La tecnología ha ido cambiando nuestras formas de acercarnos y percibir el mundo, lo cual puede naturalizarse al grado de decir que es normal, no obstante si se analiza a fondo, los artefactos tecnológicos tienen consecuencias. El artículo lleva a pensar en la televisión y sus implicaciones.

El hombre se ha constituido como tal a partir de su capacidad simbólica, que lo diferencia de los animales y esta capacidad se debe en parte al lenguaje. Esta forma de comunicación ha permitido la interacción humana a través del tiempo, no obstante, con la invención de la televisión y su utilización, el lenguaje se ha reducido a la imagen y con ello el ser humano pensante y reflexivo se ha reducido a un ser humano que sólo recibe imágenes.

En este sentido, la televisión no presenta críticas sociales y siempre es bien recibida a tal grado de hacerse cotidiana en la vida de las personas, obstruyendo la capacidad de abstracción del ser humano. Si de por sí esto parece grave, lo que realmente es perjudicial es cómo se utiliza esta tecnología para manipular a las masas, haciendo de ellas objetos y no sujetos. Y la gente de arriba de la estructura lo sabe muy bien a tal grado de considerarse “la esperanza de la gente”, lucrando con la ignorancia que el televisor produce; no sólo por su amplio contenido de imágenes sino por sus mensajes y los motivos por los que estos son creados, al servicio del circo.

Conectados políticamente – Nicholas A. Christakis

La política como parte del ámbito social es una temática constante en nuestro entorno, los motivos por los que una sociedad se encuentra interesada en la política o no varían pero es importante destacar que siempre tienen que ver con la manera en la que nos relacionamos con la gente. Las redes sociales son fundamentales y generan impacto en la toma de decisiones políticas y hasta en el hecho de ir a votar u omitir el voto.

Lo anterior se debe a que una persona puede influenciar a muchas otras para realizar alguna acción, uno de los ejemplos que menciona el texto es que si una persona decide votar, esta acción influirá en otras cien a manera de cascada, aunque las dos desconozcan este proceso.  Las características que mayormente nos vinculan son por afinidad, de ahí que las personas se agrupen en respuesta a cumplir con objetivos en común y por lo cual la decisión que tome una será condicionante para lo que hagan las demás.

Por otra parte, la utilización de las redes sociales tanto digitales como no digitales son fundamentales cuando se busca ejercer una acción política, de ahí que las campañas realizadas para que la gente vote, fueron funcionales en Estados Unidos, sobre todo porque el voto dentro de ese contexto se relaciona con un nacionalismo que debe ser respetado en todo sentido, así como la incorporación de nuevos elementos.

Finalmente, cabe destacar que en cuanto al mundo político que viven los representantes, sus asociaciones no siempre son las mediáticas, sino que para realizar su análisis hay que tomar en cuenta sus grupos de trabajo.

Un mundo virtual- Javier Echeverría.

Las tecnologías de realidad virtual han sido resultado de constantes ideas e innovaciones científicas y tecnológicas a tal grado de convertirse en aportes importantes para distintas disciplinas, como la bilogía, la química y la medicina, así como para crear realidades alternas donde es posible la diversión en un campo del hedonismo, pero también han sido aprovechadas desde sus orígenes para contribuir en experimentos militares.

Los distintos aportes de la realidad infovirtual se derivan de su origen militar y se han ido modificando con la finalidad de ser más útiles a los seres humanos, no obstante se encuentran dos principales limitantes: la interactividad entre varias personas no ha sido posible y por otra parte las percepciones sólo son audiovisuales, de modo que uno de sus objetivos es aumentar el grado de percepción con olores, sabores y sensaciones.

Desde la perspectiva del auto, existen tres entornos de la vida en los que se configura la realidad:

a)     Naturaleza

b)     Ciudad

c)      Entrono telemático

En el primer nivel se encuentra todo aquello perteneciente a un orden imanente, mientras que en la ciudad se ubican las modificaciones sociales y culturales hechas por los seres humanos, mientras que el entorno telemático corresponde a las realidades virtuales y las tecnologías (teléfono, televisión, dinero electrónico, entre otros).

La importancia del último entorno es que en él es posible inventar nuevas formas de vida, nuevos escenarios y objetos de manera que las relaciones de las personas cambian para una mejor interacción. 

Hiperconectados Nicholas A Christakis y James H. Fowler

Los mundos virtuales han llegado a ser una realidad. Y más allá de hacer referencia a que estos han fungido como una novedad en los asuntos tecnológicos, la palabra realidad hace alusión a lo posible. Y lo posible está en constante equilibrio con ambas caras de la moneda.

A partir de la utilización de estos medios para cumplir con fines comunicativos en la sociedad, se han encontrado diversas dificultades que tienen que ver con que los humanos superan las relaciones virtuales a partir de que las humanizan y subjetivizan dando sentido a sus acciones y simbolizando los espacios que habitan sus avatares.

Las diversas formas de comunicación han permitido también hacer investigaciones sobre el comportamiento humano que no habrían sido posibles en la vida real, pues a partir de la simulación en realidades virtuales se experimenta y da cuenta de las vivencias de los seres humanos. De esta manera se construyen nuevas vivencias sociales que permiten que se trascienda la individualidad. 

Estar en el ajo- Nicholas A Christakis y James H. Fowler

Reconceptualizar y volver a pensar en las redes sociales como ejes rectores de la vida de los seres humanos es lo que se propone en el texto. A partir de ejemplos específicos remonta a hacer un análisis sobre la capacidad de cada persona para relacionarse con otras y conocer cuáles son los elementos significativos que permiten que esas relaciones perduren o que emerjan unas de mayor magnitud.

De acuerdo con ello, los seres humanos tenemos un sentimiento gregario que nos permite responsabilizarnos por acciones que nosotros no cometimos pero que le dan significado a nuestra historia. Las redes sociales permiten que sean posibles los enlaces entre personas  a partir de conexiones con información.

Los estudios de las redes sociales han aportado características de estas como las siguientes:

*Somos nosotros quienes damos forma a nuestra red

*Nuestra red nos da forma

*Nuestros amigos nos influyen-

*Los amigos de los amigos de nuestros amigos también nos influyen.

*La red tiene vida propia

A partir de estas reglas se da cuenta de la importancia de las redes tanto para estudios específicos como para conocer nuestra configuración como personas dentro del mundo.

Inteligencia colectiva. La revolución invisible.

La inteligencia colectiva, es una característica que los seres humanos y otras especies ponemos en práctica cuando nos organizamos, tiene características propias y tiene que ver más con la unión y el trabajo en conjunto para lograr un objetivo que con formas de organización estratificadas.

En este sentido, el texto de Jean Francois Noubel nos presenta un panorama acerca de la inteligencia colectiva, cuyo reto no es sólo conocer y reproducirla en nuestros entornos inmediatos, sino construirla a gran escala de manera que sea un beneficio para la humanidad.

A diferencia de la inteligencia piramidal (jerárquica) o de enjambre (que no toma en cuenta las particularidades), la Inteligencia Colectiva permite que los seres humanos compartamos nuestras experiencias y las características intrínsecas de nuestra humanidad, de manera que todos tenemos el mismo valor y capacidad para llevar a cabo una evolución que beneficie a toda la especie.

Web semántica, uno de los motores de la inteligencia colectiva. 

La tecnología, juega un papel importante para este paso, pues es en ella que se concentran las herramientas que permiten este tipo de experiencia, como el software libre y las Tecnologías de Información y Comunicación. Si se continúa con su adecuado aprovechamiento, todos tendrán mejoras en sus vidas diarias, porque no se trata de un control de la información, sino de que todos sean capaces de utilizarla y tenerla su disposición, de manera que se construya un mundo democrático, en el sentido esencial de la palabra.

Aunque muchos consideren una utopía lograr que el mundo tenga una nueva dimensión, lo real es que existen espacios donde se está trabajando de esta manera y día con día las tecnologías mejoran con esta finalidad. El reto está en cómo contribuir individualmente a este cambio.

La dimensión antropológica y cultural de la tecnología. Germán Doig Klinge

Otra postura acerca del entendimiento de la tecnología en la vida del ser humano la presenta este autor, que se sitúa lejos de los enfoques deterministas. Sus planteamientos parecen de carácter teológico y considera a la tecnología como un derivado del hombre, como un instrumento que le permite llegar a un fin determinado, bajo la idea de que los seres humanos tienen una capacidad superior sobre otros seres y materiales y por tanto su misión es modificarlo para sobrevivir. La tecnología en este sentido es parte de la cultura y la cultura es producida por el hombre.

No obstante a pesar de la subordinación de la tecnología, ésta juega un papel importante en la vida del ser humano pues tiene impactos “positivos” y “negativos” en la cotidianidad. El punto que causa controversia sobre esta perspectiva es que más allá de hacer una reflexión teórica, sus constructos tienen un tono moralista que las cuestiona. De manera personal considero que la visión de Medina es más compleja y en realidad aporta retos explicativos y no sólo clasificaciones en donde interviene la bondad y la maldad.

Otro de los puntos de análisis parte de entender la tecnología en la vida de los humanos y el papel que esta juega para su interpretación del mundo, de esta manera considera que la tecnología ha servido para metaforizar hechos y se le está cediendo un papel relevante y determinista al concebir los fenómenos de esta manera, sin embargo también disto de su postura pues si culturalmente se asimila así es porque la tecnología ha adquirido un status  por ello son reproducidas estas formas de adquirir conocimiento, es decir, son parte de un proceso.

La cultura de la tecnociencia- Manuel Medina

En el transcurso de historia de la humanidad, las formas de concebir el mundo han variado de acuerdo a los contextos (tiempo y espacio) de ahí que existan tipologías o clasificaciones propias sobre las actividades humanas. Un problema que se presenta en el texto es la división del conocimiento, por una parte los teóricos y por otra los técnicos. Se considera que éstas no tienen una relación directa de manera que se segrega y se limita la capacidad cognoscente  y no se pueden entender los fenómenos de manera integral.

Estas divisiones tienen origen desde las concepciones romanas y posteriormente se traspolaron hasta concepciones modernas cuya esencia en cuento a identificarlas por separado, aún persiste. No obstante, retomando las propuestas de Protágoras, se analizan estos fenómenos de manera integral, de tal forma que tienen cabida múltiples interpretaciones y componentes.

De esta manera las técnicas vistas como capacidades humanas, se clasifican en cuatro tipos: simbólicas, materiales, biotécnicas y políticas. Éstas son parte de un sistema y se interrelacionan. Asimismo Wittgenstein considera que el lenguaje es una técnica y que éstas son reproducidas en la vida cotidiana de los seres humanos, hasta en los juegos. De esta manera no se separan de los conocimientos abstractos.

Así la propuesta central del texto es hablar de cultura de la tecnociencia. En este apartado se aporta un marco teórico que explica cómo se llevan a cabo procedimientos científicos en el medio cultural, dando importancia a los artefactos y a las técnicas como elementos que influyen en el acontecer humano. Así propone el siguiente esquema.

Estos dominios representan elementos dentro de un sistema, los cuales tienen relaciones directas constituyendo otros tipos de sistemas y constantemente son modificados por su propia dinámica. Por ejemplo las innovaciones, que estabilizan o desestabilizan los sistemas con su inserción e impacto.

En este sentido,  el autor hace una reflexión acerca de cómo las innovaciones están cambiando las formas de concebir las realidades y cómo constantemente se modifican (ejemplos que pone son las clonaciones, modificaciones genéticas, uso de anticonceptivos, entre otros), en este sentido se tiene que dar una explicación de estas y su impacto, antes de tomar una postura ética. Asimismo, plantea que se deben dejar atrás los enfoques deterministas implantados por el modelo neoliberal y conjuntar modelos tecnocientíficos y modelos culturales con la finalidad de resolver conflictos y controversias.

¿Tienen política los artefactos? - Langdon Winner

Los artefactos son considerados como simples herramientas que le sirven de utilidad a los seres humanos para satisfacer sus necesidades, no se les considera con atribuciones de algún tipo, sino sólo objetos. No obstante estos tienen capacidad de agencia como lo plantea Latour, sin embargo el análisis es que propone Langdon Winner permite pensarlos en términos de política y de poder, para lo cual parte de dos posturas.

La primera tiene que ver con que los objetos son diseñados con fines que van más allá de su verdadera utilidad y en realidad parten de esquemas que segmentan a las personas y son profundamente inequitativos, no obstante esa finalidad no es perceptible por todas las personas sino que sólo se reproduce un esquema de control por parte de los creadores o ejecutores y de ceguera por parte de los receptores. Algunos ejemplos de esto son los medios de comunicación o las tecnologías a las que no todos acceden.

Por otra parte, otra manera en la que los objetos presentan un tipo de política, es la manera en cómo los estructuran los seres humanos y las concepciones que se tienen sobre ellos, es decir, la especialización o la utilización de objetos con la finalidad explícita de limitar los derechos civiles o la libertad.

Ambas ideas apuntan a que efectivamente, los artefactos tienen política y generan constantes relaciones de poder, las cuales no pueden ser omitidas u obviadas pues son importantes referentes de cómo se utiliza la tecnología con el fin de ayudar o perjudicar a los seres humanos, pues más allá de pensar los objetos solos, el relacionarlos con los fines personales lleva a reflexionar sobre las implicaciones en la vida social que pueden tener. 

Teoría crítica de la tecnología - Andrew Feenberg

Para el entendimiento de la tecnología existen diferentes aportes, los que se presentan en el texto están vinculados con las perspectivas de la filosofía, las reflexiones que se incluyen presentan un amplio panorama para re- pensar la tecnología.

Los planteamientos que analizan comienzan por situarnos la realidad humana, en la cual cada acción tiene repercusiones, así somos considerados sujetos técnicos, pues tenemos finitud y utilidad. Por otra parte, los objetos desde esta perspectiva, sólo son contemplados por los seres humanos como necesarios de acuerdo a su grado de utilidad. Y aquí es donde comienza la noción de poder que detenta la tecnología, pues a pesar de que ya se ha discutido que no es un determinante del comportamiento humano, si influye en sus relaciones sociales, de manera que la tecnología es una herramienta de control y poder de unos sobre otros. (Unos son el operador  y otros los objetos).  

Educación online

Existen dos niveles que propone la teoría de la instrumentalización para estudiar la tecnología, una que se refiere a la relación funcional con la realidad y otra que tienen que ver con el diseño y la implementación. El autor se posiciona en la segunda postura y a partir de ahí realiza su análisis. Este se encuentra ampliamente vinculado con las teorías sobre el poder y retomando a Marx, da cuenta de la personalización de las decisiones respecto a los medios tecnológicos, donde es un sujeto el que decide el curso de vida de los demás respecto interacción con la tecnología (medios de producción, publicidad, entre otros). A lo que se llama autonomía operativa.

La propuesta que realiza es modificar la estructura de poder, bajo la bandera de la resistencia. La cual implica un análisis consciente de la realidad y la toma de decisiones de grupos, proyectando la micropolítica y haciendo uso de la democracia para modificar aspectos de la vida cotidiana que están afectando a la sociedad. Un ejemplo de la utilización de la tecnología con fines benéficos en la cual intervino la organización social, es la educación online. A pesar de que ha recibido críticas, las propuestas para que esta se lleve a cabo de manera fructífera son las que proliferan en este debate. Esta perspectiva nos ayuda a entender la tecnología no en términos extremistas, sino en términos que benefician la comunicación humana.

El determinismo tecnológico: indicaciones para su interpretación. *Antonio Dieguez

El determinismo tecnológico, es entendido en el imaginario social como lo inevitable, es decir, la tecnología gobierna el curso de la sociedad y ésta no se puede entender sin la primera. Asimismo, se cree que los seres humanos no pueden tomar acciones en los avances tecnológicos, sino solo aceptarlos con conformidad. No obstante, ¿a qué se debe esta tendencia? Y ¿es realmente ineludible todo ello? Estas son dos cuestiones que el autor debate a lo largo del texto y que nos centran en otra perspectiva de la realidad.

Determinsmo tecnológico

Los planteamientos teóricos equiparan el determinismo tecnológico con el determinismo físico, sometido a leyes naturales, cuyos resultados desembocan en un solo camino, no obstante la crítica que se realiza es que, en un avance complejo del pensamiento, no es posible seguir considerando este tipo de premisas como necesarias en la dinámica social.

La fuerza social ha desmantelado la idea determinista de la tecnología, de manera que existen casos en los que se regulan, prohíben y evitan desarrollos tecnológicos o experimentos, por lo cual los humanos, desde esta perspectiva no son entes pasivos que sólo esperan el devenir de lo que estos procesos plantean, sino que ejercen una acción social y política sobre la tecnología. Una de las características que permite que persista la idea del determinismo es la hegemonía que ejerce el control, pues convenientemente tiene el poder para generar condiciones que perpetúen esta idea.

Asimismo, otro de los problemas respecto e ello es que el hombre ha decidido no actuar y pasivamente se ha conformado con ver cómo el mundo lo moldea, no obstante tanto ética como empíricamente se ha demostrado que las decisiones humanas tienen implicaciones en la tecnología, de ahí que los estudios en este sentido se han refutado y quienes continúen en este análisis deben contemplarlo. 

Bienvenidos a Cyberia. Notas para una antropología de la cibercultura.

La antropología como ciencia que se encarga de estudiar el comportamiento contextualmente, se ha enfrentado constantemente a los cambios de la sociedad, a los cuales tiene que adecuar sus teorías para dar una explicación certera y una discusión analítica de los mismos. En la actualidad este planteamiento presenta uno de los retos, pues es evidente que han cambiado las interacciones humanas en relación con la tecnología. En este sentido, Arturo Escobar propone cambiar las orientaciones antropológicas tradicionalistas con la finalidad de involucrarnos en estos temas, poco estudiados por científicos sociales.

Arturo Escobar

Para ello, la cibercultura es donde hay que abrirse paso, es decir en el entendimiento de las tecnologías a partir de la cultura y cómo estas configuran nuevas formas de relaciones, nuevos mundos en los que se involucra el lenguaje, la economía, la política, entre otros, que cambia las percepciones anteriores en cuanto a tiempo y espacio.

Ante ello, los desafíos antropológicos, se plantean en tres términos: el entendimiento de la realidad actual transformada constantemente por la cibercultura, problemas metodológicos que tienen que ver con cómo se accederá científicamente a esas realidades y finalmente cómo se dará cuenta de ellas teóricamente. Una de las características importantes para este análisis es tener presente que las sociedades no son homogéneas, por lo cual su acceso y entendimiento de la tecnología es diferente, asimismo ésta tiene repercusiones distintas en los grupos sociales, por lo cual tienen que ser pensadas en términos específicos.

Además de lo anterior, se tienen que tomar en cuenta otros puntos que el autor plantea a lo largo del capítulo: *producción y uso de nuevas tecnologías, aparición de comunidades mediadas por computador, *estudios de cultura popular mediados por la ciencia y la tecnología, *comunicación humana mediada por la comunicación, *así como la economía política de la cibercultura. Por último realiza un análisis acerca de cómo desde la complejidad se abre un campo para entender las incursiones de la cibercultura, exhortando a los antropólogos a dar un salto, a abordar estas temáticas que se están volviendo imprescindibles para su análisis, pues es lo que actualmente sucede. 

La comprensión de la tecnología en la antropología

La antropología  desde su conformación como ciencia  ha intentado dar explicación a las manifestaciones cotidianas de los seres humanos, si bien su historia nos remite a comprenderla desde sus orígenes evolucionistas, han existido otros enfoques que permiten entender la realidad a partir de nuevas perspectivas.

Lo que el texto de Alejandra Roca presenta, es un estado del arte respecto a la manera de concebir a la tecnología desde la  visión antropológica en sus inicios. En este sentido se muestra un recorrido que va desde Rousseau hasta Spengler. Los puntos nodales que se abordan son:

A)    Los mitos de origen de las herramientas tecnológicas refieren a un estado en el que el hombre pierde su inocencia y accede al conocimiento, por lo cual es condenado por los dioses a vivir en desdicha para pagar el precio por quebrantar las leyes.

B)    El romanticismo como emulación a un pasado de libertad buscó dar cuenta de lo primitivo exaltando sus características, pues eran vistas como un retorno a lo salvaje y a la no corrupción del hombre.

C)     Posteriormente, es en el siglo XIX cuando  los propios procesos del contexto, (como la revolución industrial) generan un estado de pensamiento eurocentrista, dentro del cual, se contemplaba al hombre civilizado como capaz de clasificar el mundo. De ahí surgen trabajos en los que se da cuenta del hombre primitivo en sus diferentes espacios de la vida cotidiana como la economía y el trabajo.

D)    Por otra parte, otros estudios refieren al impacto colonialista al que se vieron sometidos los pueblos no occidentales mediante la inserción de nuevas tecnologías.

E)     Tomando en cuenta las capacidades clasificatorias, se comienza a notar que el hombre evoluciona en el pensamiento gradualmente de acuerdo con su capacidad de adaptación y creación de nuevas herramientas que le permitan subsistir.

F)     Finalmente, Spengler proponía que el desarrollo de la tecnología  era mayor al de las instituciones. De esta manera las técnicas de que los humanos utilizaban eran consideradas estrategias de vida.

A grandes rasgos es lo que propone el texto, no obstante quedan dudas al respecto, es decir, ¿cuáles son enfoques más recientes sobre el tema? Así  como ¿cuáles son las perspectivas metodológicas para abordarlos? Por ahora el panorama que se presenta nos contextualiza epistemológicamente en el evolucionismo y anteriormente a este. Sin embargo, ¿qué hay de los estudios actuales?

un video que me agrada...

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