La dimensión antropológica y cultural de la tecnología. Germán Doig Klinge

Otra postura acerca del entendimiento de la tecnología en la vida del ser humano la presenta este autor, que se sitúa lejos de los enfoques deterministas. Sus planteamientos parecen de carácter teológico y considera a la tecnología como un derivado del hombre, como un instrumento que le permite llegar a un fin determinado, bajo la idea de que los seres humanos tienen una capacidad superior sobre otros seres y materiales y por tanto su misión es modificarlo para sobrevivir. La tecnología en este sentido es parte de la cultura y la cultura es producida por el hombre.

No obstante a pesar de la subordinación de la tecnología, ésta juega un papel importante en la vida del ser humano pues tiene impactos “positivos” y “negativos” en la cotidianidad. El punto que causa controversia sobre esta perspectiva es que más allá de hacer una reflexión teórica, sus constructos tienen un tono moralista que las cuestiona. De manera personal considero que la visión de Medina es más compleja y en realidad aporta retos explicativos y no sólo clasificaciones en donde interviene la bondad y la maldad.

Otro de los puntos de análisis parte de entender la tecnología en la vida de los humanos y el papel que esta juega para su interpretación del mundo, de esta manera considera que la tecnología ha servido para metaforizar hechos y se le está cediendo un papel relevante y determinista al concebir los fenómenos de esta manera, sin embargo también disto de su postura pues si culturalmente se asimila así es porque la tecnología ha adquirido un status  por ello son reproducidas estas formas de adquirir conocimiento, es decir, son parte de un proceso.

La cultura de la tecnociencia- Manuel Medina

En el transcurso de historia de la humanidad, las formas de concebir el mundo han variado de acuerdo a los contextos (tiempo y espacio) de ahí que existan tipologías o clasificaciones propias sobre las actividades humanas. Un problema que se presenta en el texto es la división del conocimiento, por una parte los teóricos y por otra los técnicos. Se considera que éstas no tienen una relación directa de manera que se segrega y se limita la capacidad cognoscente  y no se pueden entender los fenómenos de manera integral.

Estas divisiones tienen origen desde las concepciones romanas y posteriormente se traspolaron hasta concepciones modernas cuya esencia en cuento a identificarlas por separado, aún persiste. No obstante, retomando las propuestas de Protágoras, se analizan estos fenómenos de manera integral, de tal forma que tienen cabida múltiples interpretaciones y componentes.

De esta manera las técnicas vistas como capacidades humanas, se clasifican en cuatro tipos: simbólicas, materiales, biotécnicas y políticas. Éstas son parte de un sistema y se interrelacionan. Asimismo Wittgenstein considera que el lenguaje es una técnica y que éstas son reproducidas en la vida cotidiana de los seres humanos, hasta en los juegos. De esta manera no se separan de los conocimientos abstractos.

Así la propuesta central del texto es hablar de cultura de la tecnociencia. En este apartado se aporta un marco teórico que explica cómo se llevan a cabo procedimientos científicos en el medio cultural, dando importancia a los artefactos y a las técnicas como elementos que influyen en el acontecer humano. Así propone el siguiente esquema.

Estos dominios representan elementos dentro de un sistema, los cuales tienen relaciones directas constituyendo otros tipos de sistemas y constantemente son modificados por su propia dinámica. Por ejemplo las innovaciones, que estabilizan o desestabilizan los sistemas con su inserción e impacto.

En este sentido,  el autor hace una reflexión acerca de cómo las innovaciones están cambiando las formas de concebir las realidades y cómo constantemente se modifican (ejemplos que pone son las clonaciones, modificaciones genéticas, uso de anticonceptivos, entre otros), en este sentido se tiene que dar una explicación de estas y su impacto, antes de tomar una postura ética. Asimismo, plantea que se deben dejar atrás los enfoques deterministas implantados por el modelo neoliberal y conjuntar modelos tecnocientíficos y modelos culturales con la finalidad de resolver conflictos y controversias.

¿Tienen política los artefactos? - Langdon Winner

Los artefactos son considerados como simples herramientas que le sirven de utilidad a los seres humanos para satisfacer sus necesidades, no se les considera con atribuciones de algún tipo, sino sólo objetos. No obstante estos tienen capacidad de agencia como lo plantea Latour, sin embargo el análisis es que propone Langdon Winner permite pensarlos en términos de política y de poder, para lo cual parte de dos posturas.

La primera tiene que ver con que los objetos son diseñados con fines que van más allá de su verdadera utilidad y en realidad parten de esquemas que segmentan a las personas y son profundamente inequitativos, no obstante esa finalidad no es perceptible por todas las personas sino que sólo se reproduce un esquema de control por parte de los creadores o ejecutores y de ceguera por parte de los receptores. Algunos ejemplos de esto son los medios de comunicación o las tecnologías a las que no todos acceden.

Por otra parte, otra manera en la que los objetos presentan un tipo de política, es la manera en cómo los estructuran los seres humanos y las concepciones que se tienen sobre ellos, es decir, la especialización o la utilización de objetos con la finalidad explícita de limitar los derechos civiles o la libertad.

Ambas ideas apuntan a que efectivamente, los artefactos tienen política y generan constantes relaciones de poder, las cuales no pueden ser omitidas u obviadas pues son importantes referentes de cómo se utiliza la tecnología con el fin de ayudar o perjudicar a los seres humanos, pues más allá de pensar los objetos solos, el relacionarlos con los fines personales lleva a reflexionar sobre las implicaciones en la vida social que pueden tener. 

Teoría crítica de la tecnología - Andrew Feenberg

Para el entendimiento de la tecnología existen diferentes aportes, los que se presentan en el texto están vinculados con las perspectivas de la filosofía, las reflexiones que se incluyen presentan un amplio panorama para re- pensar la tecnología.

Los planteamientos que analizan comienzan por situarnos la realidad humana, en la cual cada acción tiene repercusiones, así somos considerados sujetos técnicos, pues tenemos finitud y utilidad. Por otra parte, los objetos desde esta perspectiva, sólo son contemplados por los seres humanos como necesarios de acuerdo a su grado de utilidad. Y aquí es donde comienza la noción de poder que detenta la tecnología, pues a pesar de que ya se ha discutido que no es un determinante del comportamiento humano, si influye en sus relaciones sociales, de manera que la tecnología es una herramienta de control y poder de unos sobre otros. (Unos son el operador  y otros los objetos).  

Educación online

Existen dos niveles que propone la teoría de la instrumentalización para estudiar la tecnología, una que se refiere a la relación funcional con la realidad y otra que tienen que ver con el diseño y la implementación. El autor se posiciona en la segunda postura y a partir de ahí realiza su análisis. Este se encuentra ampliamente vinculado con las teorías sobre el poder y retomando a Marx, da cuenta de la personalización de las decisiones respecto a los medios tecnológicos, donde es un sujeto el que decide el curso de vida de los demás respecto interacción con la tecnología (medios de producción, publicidad, entre otros). A lo que se llama autonomía operativa.

La propuesta que realiza es modificar la estructura de poder, bajo la bandera de la resistencia. La cual implica un análisis consciente de la realidad y la toma de decisiones de grupos, proyectando la micropolítica y haciendo uso de la democracia para modificar aspectos de la vida cotidiana que están afectando a la sociedad. Un ejemplo de la utilización de la tecnología con fines benéficos en la cual intervino la organización social, es la educación online. A pesar de que ha recibido críticas, las propuestas para que esta se lleve a cabo de manera fructífera son las que proliferan en este debate. Esta perspectiva nos ayuda a entender la tecnología no en términos extremistas, sino en términos que benefician la comunicación humana.

El determinismo tecnológico: indicaciones para su interpretación. *Antonio Dieguez

El determinismo tecnológico, es entendido en el imaginario social como lo inevitable, es decir, la tecnología gobierna el curso de la sociedad y ésta no se puede entender sin la primera. Asimismo, se cree que los seres humanos no pueden tomar acciones en los avances tecnológicos, sino solo aceptarlos con conformidad. No obstante, ¿a qué se debe esta tendencia? Y ¿es realmente ineludible todo ello? Estas son dos cuestiones que el autor debate a lo largo del texto y que nos centran en otra perspectiva de la realidad.

Determinsmo tecnológico

Los planteamientos teóricos equiparan el determinismo tecnológico con el determinismo físico, sometido a leyes naturales, cuyos resultados desembocan en un solo camino, no obstante la crítica que se realiza es que, en un avance complejo del pensamiento, no es posible seguir considerando este tipo de premisas como necesarias en la dinámica social.

La fuerza social ha desmantelado la idea determinista de la tecnología, de manera que existen casos en los que se regulan, prohíben y evitan desarrollos tecnológicos o experimentos, por lo cual los humanos, desde esta perspectiva no son entes pasivos que sólo esperan el devenir de lo que estos procesos plantean, sino que ejercen una acción social y política sobre la tecnología. Una de las características que permite que persista la idea del determinismo es la hegemonía que ejerce el control, pues convenientemente tiene el poder para generar condiciones que perpetúen esta idea.

Asimismo, otro de los problemas respecto e ello es que el hombre ha decidido no actuar y pasivamente se ha conformado con ver cómo el mundo lo moldea, no obstante tanto ética como empíricamente se ha demostrado que las decisiones humanas tienen implicaciones en la tecnología, de ahí que los estudios en este sentido se han refutado y quienes continúen en este análisis deben contemplarlo. 

Bienvenidos a Cyberia. Notas para una antropología de la cibercultura.

La antropología como ciencia que se encarga de estudiar el comportamiento contextualmente, se ha enfrentado constantemente a los cambios de la sociedad, a los cuales tiene que adecuar sus teorías para dar una explicación certera y una discusión analítica de los mismos. En la actualidad este planteamiento presenta uno de los retos, pues es evidente que han cambiado las interacciones humanas en relación con la tecnología. En este sentido, Arturo Escobar propone cambiar las orientaciones antropológicas tradicionalistas con la finalidad de involucrarnos en estos temas, poco estudiados por científicos sociales.

Arturo Escobar

Para ello, la cibercultura es donde hay que abrirse paso, es decir en el entendimiento de las tecnologías a partir de la cultura y cómo estas configuran nuevas formas de relaciones, nuevos mundos en los que se involucra el lenguaje, la economía, la política, entre otros, que cambia las percepciones anteriores en cuanto a tiempo y espacio.

Ante ello, los desafíos antropológicos, se plantean en tres términos: el entendimiento de la realidad actual transformada constantemente por la cibercultura, problemas metodológicos que tienen que ver con cómo se accederá científicamente a esas realidades y finalmente cómo se dará cuenta de ellas teóricamente. Una de las características importantes para este análisis es tener presente que las sociedades no son homogéneas, por lo cual su acceso y entendimiento de la tecnología es diferente, asimismo ésta tiene repercusiones distintas en los grupos sociales, por lo cual tienen que ser pensadas en términos específicos.

Además de lo anterior, se tienen que tomar en cuenta otros puntos que el autor plantea a lo largo del capítulo: *producción y uso de nuevas tecnologías, aparición de comunidades mediadas por computador, *estudios de cultura popular mediados por la ciencia y la tecnología, *comunicación humana mediada por la comunicación, *así como la economía política de la cibercultura. Por último realiza un análisis acerca de cómo desde la complejidad se abre un campo para entender las incursiones de la cibercultura, exhortando a los antropólogos a dar un salto, a abordar estas temáticas que se están volviendo imprescindibles para su análisis, pues es lo que actualmente sucede. 

La comprensión de la tecnología en la antropología

La antropología  desde su conformación como ciencia  ha intentado dar explicación a las manifestaciones cotidianas de los seres humanos, si bien su historia nos remite a comprenderla desde sus orígenes evolucionistas, han existido otros enfoques que permiten entender la realidad a partir de nuevas perspectivas.

Lo que el texto de Alejandra Roca presenta, es un estado del arte respecto a la manera de concebir a la tecnología desde la  visión antropológica en sus inicios. En este sentido se muestra un recorrido que va desde Rousseau hasta Spengler. Los puntos nodales que se abordan son:

A)    Los mitos de origen de las herramientas tecnológicas refieren a un estado en el que el hombre pierde su inocencia y accede al conocimiento, por lo cual es condenado por los dioses a vivir en desdicha para pagar el precio por quebrantar las leyes.

B)    El romanticismo como emulación a un pasado de libertad buscó dar cuenta de lo primitivo exaltando sus características, pues eran vistas como un retorno a lo salvaje y a la no corrupción del hombre.

C)     Posteriormente, es en el siglo XIX cuando  los propios procesos del contexto, (como la revolución industrial) generan un estado de pensamiento eurocentrista, dentro del cual, se contemplaba al hombre civilizado como capaz de clasificar el mundo. De ahí surgen trabajos en los que se da cuenta del hombre primitivo en sus diferentes espacios de la vida cotidiana como la economía y el trabajo.

D)    Por otra parte, otros estudios refieren al impacto colonialista al que se vieron sometidos los pueblos no occidentales mediante la inserción de nuevas tecnologías.

E)     Tomando en cuenta las capacidades clasificatorias, se comienza a notar que el hombre evoluciona en el pensamiento gradualmente de acuerdo con su capacidad de adaptación y creación de nuevas herramientas que le permitan subsistir.

F)     Finalmente, Spengler proponía que el desarrollo de la tecnología  era mayor al de las instituciones. De esta manera las técnicas de que los humanos utilizaban eran consideradas estrategias de vida.

A grandes rasgos es lo que propone el texto, no obstante quedan dudas al respecto, es decir, ¿cuáles son enfoques más recientes sobre el tema? Así  como ¿cuáles son las perspectivas metodológicas para abordarlos? Por ahora el panorama que se presenta nos contextualiza epistemológicamente en el evolucionismo y anteriormente a este. Sin embargo, ¿qué hay de los estudios actuales?

un video que me agrada...

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