Un mundo virtual- Javier Echeverría.

Las tecnologías de realidad virtual han sido resultado de constantes ideas e innovaciones científicas y tecnológicas a tal grado de convertirse en aportes importantes para distintas disciplinas, como la bilogía, la química y la medicina, así como para crear realidades alternas donde es posible la diversión en un campo del hedonismo, pero también han sido aprovechadas desde sus orígenes para contribuir en experimentos militares.

Los distintos aportes de la realidad infovirtual se derivan de su origen militar y se han ido modificando con la finalidad de ser más útiles a los seres humanos, no obstante se encuentran dos principales limitantes: la interactividad entre varias personas no ha sido posible y por otra parte las percepciones sólo son audiovisuales, de modo que uno de sus objetivos es aumentar el grado de percepción con olores, sabores y sensaciones.

Desde la perspectiva del auto, existen tres entornos de la vida en los que se configura la realidad:

a)     Naturaleza

b)     Ciudad

c)      Entrono telemático

En el primer nivel se encuentra todo aquello perteneciente a un orden imanente, mientras que en la ciudad se ubican las modificaciones sociales y culturales hechas por los seres humanos, mientras que el entorno telemático corresponde a las realidades virtuales y las tecnologías (teléfono, televisión, dinero electrónico, entre otros).

La importancia del último entorno es que en él es posible inventar nuevas formas de vida, nuevos escenarios y objetos de manera que las relaciones de las personas cambian para una mejor interacción. 

Hiperconectados Nicholas A Christakis y James H. Fowler

Los mundos virtuales han llegado a ser una realidad. Y más allá de hacer referencia a que estos han fungido como una novedad en los asuntos tecnológicos, la palabra realidad hace alusión a lo posible. Y lo posible está en constante equilibrio con ambas caras de la moneda.

A partir de la utilización de estos medios para cumplir con fines comunicativos en la sociedad, se han encontrado diversas dificultades que tienen que ver con que los humanos superan las relaciones virtuales a partir de que las humanizan y subjetivizan dando sentido a sus acciones y simbolizando los espacios que habitan sus avatares.

Las diversas formas de comunicación han permitido también hacer investigaciones sobre el comportamiento humano que no habrían sido posibles en la vida real, pues a partir de la simulación en realidades virtuales se experimenta y da cuenta de las vivencias de los seres humanos. De esta manera se construyen nuevas vivencias sociales que permiten que se trascienda la individualidad. 

Estar en el ajo- Nicholas A Christakis y James H. Fowler

Reconceptualizar y volver a pensar en las redes sociales como ejes rectores de la vida de los seres humanos es lo que se propone en el texto. A partir de ejemplos específicos remonta a hacer un análisis sobre la capacidad de cada persona para relacionarse con otras y conocer cuáles son los elementos significativos que permiten que esas relaciones perduren o que emerjan unas de mayor magnitud.

De acuerdo con ello, los seres humanos tenemos un sentimiento gregario que nos permite responsabilizarnos por acciones que nosotros no cometimos pero que le dan significado a nuestra historia. Las redes sociales permiten que sean posibles los enlaces entre personas  a partir de conexiones con información.

Los estudios de las redes sociales han aportado características de estas como las siguientes:

*Somos nosotros quienes damos forma a nuestra red

*Nuestra red nos da forma

*Nuestros amigos nos influyen-

*Los amigos de los amigos de nuestros amigos también nos influyen.

*La red tiene vida propia

A partir de estas reglas se da cuenta de la importancia de las redes tanto para estudios específicos como para conocer nuestra configuración como personas dentro del mundo.

Inteligencia colectiva. La revolución invisible.

La inteligencia colectiva, es una característica que los seres humanos y otras especies ponemos en práctica cuando nos organizamos, tiene características propias y tiene que ver más con la unión y el trabajo en conjunto para lograr un objetivo que con formas de organización estratificadas.

En este sentido, el texto de Jean Francois Noubel nos presenta un panorama acerca de la inteligencia colectiva, cuyo reto no es sólo conocer y reproducirla en nuestros entornos inmediatos, sino construirla a gran escala de manera que sea un beneficio para la humanidad.

A diferencia de la inteligencia piramidal (jerárquica) o de enjambre (que no toma en cuenta las particularidades), la Inteligencia Colectiva permite que los seres humanos compartamos nuestras experiencias y las características intrínsecas de nuestra humanidad, de manera que todos tenemos el mismo valor y capacidad para llevar a cabo una evolución que beneficie a toda la especie.

Web semántica, uno de los motores de la inteligencia colectiva. 

La tecnología, juega un papel importante para este paso, pues es en ella que se concentran las herramientas que permiten este tipo de experiencia, como el software libre y las Tecnologías de Información y Comunicación. Si se continúa con su adecuado aprovechamiento, todos tendrán mejoras en sus vidas diarias, porque no se trata de un control de la información, sino de que todos sean capaces de utilizarla y tenerla su disposición, de manera que se construya un mundo democrático, en el sentido esencial de la palabra.

Aunque muchos consideren una utopía lograr que el mundo tenga una nueva dimensión, lo real es que existen espacios donde se está trabajando de esta manera y día con día las tecnologías mejoran con esta finalidad. El reto está en cómo contribuir individualmente a este cambio.

La dimensión antropológica y cultural de la tecnología. Germán Doig Klinge

Otra postura acerca del entendimiento de la tecnología en la vida del ser humano la presenta este autor, que se sitúa lejos de los enfoques deterministas. Sus planteamientos parecen de carácter teológico y considera a la tecnología como un derivado del hombre, como un instrumento que le permite llegar a un fin determinado, bajo la idea de que los seres humanos tienen una capacidad superior sobre otros seres y materiales y por tanto su misión es modificarlo para sobrevivir. La tecnología en este sentido es parte de la cultura y la cultura es producida por el hombre.

No obstante a pesar de la subordinación de la tecnología, ésta juega un papel importante en la vida del ser humano pues tiene impactos “positivos” y “negativos” en la cotidianidad. El punto que causa controversia sobre esta perspectiva es que más allá de hacer una reflexión teórica, sus constructos tienen un tono moralista que las cuestiona. De manera personal considero que la visión de Medina es más compleja y en realidad aporta retos explicativos y no sólo clasificaciones en donde interviene la bondad y la maldad.

Otro de los puntos de análisis parte de entender la tecnología en la vida de los humanos y el papel que esta juega para su interpretación del mundo, de esta manera considera que la tecnología ha servido para metaforizar hechos y se le está cediendo un papel relevante y determinista al concebir los fenómenos de esta manera, sin embargo también disto de su postura pues si culturalmente se asimila así es porque la tecnología ha adquirido un status  por ello son reproducidas estas formas de adquirir conocimiento, es decir, son parte de un proceso.

La cultura de la tecnociencia- Manuel Medina

En el transcurso de historia de la humanidad, las formas de concebir el mundo han variado de acuerdo a los contextos (tiempo y espacio) de ahí que existan tipologías o clasificaciones propias sobre las actividades humanas. Un problema que se presenta en el texto es la división del conocimiento, por una parte los teóricos y por otra los técnicos. Se considera que éstas no tienen una relación directa de manera que se segrega y se limita la capacidad cognoscente  y no se pueden entender los fenómenos de manera integral.

Estas divisiones tienen origen desde las concepciones romanas y posteriormente se traspolaron hasta concepciones modernas cuya esencia en cuento a identificarlas por separado, aún persiste. No obstante, retomando las propuestas de Protágoras, se analizan estos fenómenos de manera integral, de tal forma que tienen cabida múltiples interpretaciones y componentes.

De esta manera las técnicas vistas como capacidades humanas, se clasifican en cuatro tipos: simbólicas, materiales, biotécnicas y políticas. Éstas son parte de un sistema y se interrelacionan. Asimismo Wittgenstein considera que el lenguaje es una técnica y que éstas son reproducidas en la vida cotidiana de los seres humanos, hasta en los juegos. De esta manera no se separan de los conocimientos abstractos.

Así la propuesta central del texto es hablar de cultura de la tecnociencia. En este apartado se aporta un marco teórico que explica cómo se llevan a cabo procedimientos científicos en el medio cultural, dando importancia a los artefactos y a las técnicas como elementos que influyen en el acontecer humano. Así propone el siguiente esquema.

Estos dominios representan elementos dentro de un sistema, los cuales tienen relaciones directas constituyendo otros tipos de sistemas y constantemente son modificados por su propia dinámica. Por ejemplo las innovaciones, que estabilizan o desestabilizan los sistemas con su inserción e impacto.

En este sentido,  el autor hace una reflexión acerca de cómo las innovaciones están cambiando las formas de concebir las realidades y cómo constantemente se modifican (ejemplos que pone son las clonaciones, modificaciones genéticas, uso de anticonceptivos, entre otros), en este sentido se tiene que dar una explicación de estas y su impacto, antes de tomar una postura ética. Asimismo, plantea que se deben dejar atrás los enfoques deterministas implantados por el modelo neoliberal y conjuntar modelos tecnocientíficos y modelos culturales con la finalidad de resolver conflictos y controversias.

¿Tienen política los artefactos? - Langdon Winner

Los artefactos son considerados como simples herramientas que le sirven de utilidad a los seres humanos para satisfacer sus necesidades, no se les considera con atribuciones de algún tipo, sino sólo objetos. No obstante estos tienen capacidad de agencia como lo plantea Latour, sin embargo el análisis es que propone Langdon Winner permite pensarlos en términos de política y de poder, para lo cual parte de dos posturas.

La primera tiene que ver con que los objetos son diseñados con fines que van más allá de su verdadera utilidad y en realidad parten de esquemas que segmentan a las personas y son profundamente inequitativos, no obstante esa finalidad no es perceptible por todas las personas sino que sólo se reproduce un esquema de control por parte de los creadores o ejecutores y de ceguera por parte de los receptores. Algunos ejemplos de esto son los medios de comunicación o las tecnologías a las que no todos acceden.

Por otra parte, otra manera en la que los objetos presentan un tipo de política, es la manera en cómo los estructuran los seres humanos y las concepciones que se tienen sobre ellos, es decir, la especialización o la utilización de objetos con la finalidad explícita de limitar los derechos civiles o la libertad.

Ambas ideas apuntan a que efectivamente, los artefactos tienen política y generan constantes relaciones de poder, las cuales no pueden ser omitidas u obviadas pues son importantes referentes de cómo se utiliza la tecnología con el fin de ayudar o perjudicar a los seres humanos, pues más allá de pensar los objetos solos, el relacionarlos con los fines personales lleva a reflexionar sobre las implicaciones en la vida social que pueden tener.